Сегодня мы ежедневно и ежечасно пользуемся плодами трудов и умственных усилий людей, которые жили и творили десятилетия, столетия, тысячелетия до нас, отдавая себе отчет в том, что они работают для потомков.

Именно это объединяет и древнегреческого мыслителя Сократа, и древнеримского философа-стоика Сенеку, и австрийского поэта Рильке, и английского историка Бокля, и немецкого мыслителя Шпенглера, и многих, многих других. 

Сенека свой основной философский труд создал в форме писем к своему другу Луцилию [3]. Рильке гениально раскрыл природу поэтического творчества в «Письмах к молодому поэту» [5]. Бокль, в процессе двадцатилетней работы над главным трудом своей жизни — «История цивилизации в Англии» [1] — избегал какой-либо публичности, а Шпенглер редко покидал свою квартирку в Мюнхене, в которой и предвидел приход на смену западной цивилизации новой мировой культуры с духовным центром, расположенным в России («третье христианство») [4, 659]. Никто из них в бытовом, материальном плане не обогатился плодами своих размышлений.

Стремление к коммерциализации идей означает уход от служения истине и не совместимо с подлинным творчеством. Да, Сенека и Бокль были людьми состоятельными, поэтому коммерциализация идей их вряд ли бы заинтересовала, но Рильке и Шпенглер, хотя и жили без особого достатка, все же не беспокоились о повышении своего имущественного статуса. Куда в большей степени их мозг занимал процесс формирования оригинального мировоззрения через поиск пространственных и временных взаимосвязей. Сократ настолько был увлечен общением с другими, что не успевал даже записывать свои мысли, которые дошли до нас исключительно из произведений его учеников.

В современном же мире коммерциализация идей превратилась в эффективный инструмент создания «добавленной стоимости». В эпоху высокоразвитых товарно-денежных отношений, вооружившись «железной» логикой и силой убеждения и отбросив моральные принципы, зарабатывать на идеях стало несложно.

В настоящее время искушения «золотым тельцом» не выдерживают многие ученые, писатели и даже философы, которые возжелали получать выгоды от своих идей «здесь и сейчас». Слова-коды с бесчисленным множеством эмоциональных комбинаций, эти интеллектуальные импровизации, приводящие слушателей в состояние экстаза, способны создавать сильнейшие образы, которые через ассоциативные потоки нашего подсознания преломляются в самые твердые убеждения.

Человечество неоднократно в своей истории находилось на краю пропасти, но в критические моменты обязательно появлялись личности, которые удерживали его от окончательного падения. Они находили для своих мыслей такие слова, которые проникали в самую глубину человеческого сознания, совершая там чудеса преображения. Вырабатывая в себе противоядие против порочной животной стороны своего существа, человек встряхивался и возрождался очищенным и обновленным.

Одним из самых замечательных периодов подобных перевоплощений был опыт СССР. Придав жизнеутверждающей мысли четкое словесное выражение через максиму «строительство коммунизма», впервые в истории человечества СССР реализовал на практике новую форму жизнеустройства социума. Вот тогда и был осуществлен прорыв человека в сферу своих внеземных способностей, обеспечивший ему выход за пределы земного существования — в космическое ноосферное пространство.

Но СССР не суждено было долго удерживаться на высоких рубежах из-за неспособности его политической элиты обеспечивать соблюдение главного принципа социалистического общества — «от каждого по способностям, каждому по труду».

Сегодня необходима критическая переработка этого опыта. Мысль материальна. Устремленная ввысь мысль-максима способна увлечь за собой критическую массу населения Земли. Ретранслятором и рупором современной максимы выступают философы хозяйства, перерабатывающие весь массив мертворожденной информации современного экономического мейнстрима в качественно новую субстанцию, очищенную от налета вездесущего утилитаризма, квазирыночной коммерциализации и суеты бытоустройства.

Философия хозяйства оттачивает максиму русской цивилизации — трансцендентной, метафизической, софийной, открытой, гибкой, импровизационной, творческой [2, 20]. Философия хозяйства высвобождает человека из летаргических объятий космополитического потребительского каннибализма, возвращая его на жизнеутверждающую орбиту русской иномирнической свободы [2, 27]. 

Роль личности в истории невозможно переоценить. Любая максима требует своего Прометея, Буревестника, Глашатая, Первопроходца, Организатора, Вдохновителя, Покровителя, Скалистой Глыбы, на основании которой кирпичик за кирпичиком выстраивается здание Нового знания и понимания. Все эти качества воплотил в себе Юрий Михайлович Осипов — бессменный инициатор и создатель уникальной интеллектуальной платформы, в течение десятилетий объединяющей разрозненных одиноких , и не подозревавших о существовании столь разносторонних и глубоких единомышленников. Без этого универсального форума многие идеи так и остались бы не рожденными и не высказанными, а тернистый путь философии хозяйства не был бы пройден и пережит в умах и сердцах теперь уже многочисленных почитателей творческого таланта и выпускников научной школы Ю.М.Осипова.

Литература

1. Бокль Г. История цивилизации в Англии.Пер. А. Н. Буйницкаго. С.-Петербург: Типография Ю.Н. Эрлихъ, 1896.
2. Михайлов Ю. Невразумительное чтиво, или Книга ни о чем и ни для кого. М., Тамбов: Издательский дом ТГУ им. Г.Р. Державина, 2015.
3. Сенека Л.А. Нравственные письма к Луцилию. М.: Наука,
4. Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории. Т.
5. Rilke R. M. Briefe an einen jungen Dichter. Frankfurt am Main und Leipzig: Insel Verlag, 1995.

References

1. Bokl' G. Istoriya civilizacii v Anglii. Per. A. N. Bujnic-kago. S.-Peterburg: Tipografiya Yu.N. EHrlih", 1896.
2. Mihajlov Yu. Nevrazumitel'noe chtivo, ili Kniga ni o chem i ni dlya kogo. M.; Tambov: Izdatel'skij dom TGU im. G.R. Derzhavina, 2015.
3. Seneka L.A. Nravstvennye pis'ma k Luciliyu. M.: Nauka, 1977.
4. Shpengler O. Zakat Evropy: Ocherki morfologii mirovoj istorii. T. 2. Vsemirno-istoricheskie perspektivy. Minsk: Popurri, 1999.
5. Rilke R.M. Briefe an einen jungen Dichter. Frankfurt am Main und Leipzig: Insel Verlag, 1995.